Принято считать, что философия состоит из четырех основных разделов: гносеологии, логики, метафизики и этики. Гносеология изучает то, как человек приобретает знание. Большая часть этой книги посвящена именно гносеологии. Логика, законы и формы мышления рассматривались в главе 2. Метафизика, изучение реальности, лежащей за пределами физических явлений, – основная тема третьей главы.

Этика (именуемая также философией морали) – это логика, «которая стоит за жизненными моральными установлениями».[169] Моральные установления, диктуемые религией, законом или традициями, должны опираться на логическую систему, определяющую, какой образ жизни, жизненные цели и намерения достойны уважения, что считать правильным, а что неправильным и как отличить одно от другого. Таким образом, этика является моральным следствием философии: если признанная каким-либо обществом философия содержит некие гносеологические, логические и метафизические погрешности, это общество, как правило, сталкивается с моральными проблемами.

Сомнение – краеугольный камень современной философии. Поэтому современная мораль тоже насыщена сомнениями. Повсюду в мире ведутся жаркие споры о пределах свободы личности, о том, какую роль должно играть в нашей жизни правительство, хорошо или плохо делать аборты. Существуют сотни подобных вопросов. Когда на них не находится ясных и удовлетворительных ответов, в обществе начинаются политические репрессии, массовые возмущения, революции и войны. Этим конфликтам нет конца, и они неизбежно порождают безразличие к моральным ценностям и неуважение к нормам жизни в обществе.

Моральные установления ведической культуры основаны на логике жертвоприношения (ягьи), суть которой состоит в том, что Господь дает нам дравью (материальные объекты) и гьяну (знание) с тем, чтобы мы, в свою очередь, жертвовали все это Ему. Если мы не совершаем жертвоприношений, мы не пользуемся преимуществами, которые дает нам жизнь в человеческом теле.

В настоящей главе термин ягья и жертвоприношение не означают некоего ритуала (например агнихотра-ягьи). Я следую обобщенному определению жертвоприношения, данному Шрилой Прабхупадой в его комментарии к «Бхагавад-гите» (4.25):

«На самом деле жертва предназначена для удовлетворения Верховного Господа, Вишну, который также известен под именем Ягьи. Все эти различные виды жертвоприношений можно разделить на две основные группы, а именно: принесение в жертву материальных благ и жертвоприношения ради обретения трансцендентного знания».

Здесь я приравниваю жертвоприношение к «этике ведической культуры» потому, что, как объясняет Господь Кришна в «Бхагавад-гите» (3.10), «совершение ее (жертвы) дарует вам все необходимое для счастливой жизни и достижения освобождения». В западной философии этика определяет, какой должна быть правильная жизнь, а в ведической культуре правильная жизнь является результатом принесения жертвы. Жертвоприношение – это наука (можно сказать даже технология), на которой зиждется процветание ведической цивилизации. Шрила Прабхупада постоянно подчеркивает в своих трудах, что наличие или отсутствие воздуха, света, зеран и других естественных ресурсов зависит от благосклонности или неблагосклонности полубогов, а их благосклонность или неблагосклонность определяются жертвоприношениями.

В противоположность этому западная наука носит демонический характер. Она пытается искусственным образом вырвать дары природы из распоряжения полубогов, и современные ученые с готовностью признают, что их методы не имеют под собой ни моральной, ни этической основы. Наука и технология являются слепыми орудиями человеческих желаний, тогда как наука о жертвоприношении требует объединения интересов человека с интересами полубогов на священной основе ведической морали и религии. Разумеется, современные люди не только не верят в полубогов, которые по воле Кришны управляют естественными явлениями, но даже не имеют о них ни малейшего представления. Но это никоим образом не мифология, это раздел ведической науки, и жертвоприношения демонстрируют действенность этих знаний.

Этика жертвования превращает ведическую культуру в дарующую культуру. Эти люди обучаются служить друг другу – с радостью, великим вниманием и заботой. Например, статус грихастхи (женатого домохозяина) считается самым благоприятным в ведической системе четырех ашрамов (стадий духовного развития человека). Почему? Потому что грихастха служит санньяси (отрекшимся от мира), ванапрастхам (удалившимся от дел домохозяевам) и брахмачари (ученикам, хранящим целомудрие). В древние времена даже такие правители-деспоты, как Джарасандха, с радостью жертвовали огромные богатства брахманам, пусть только ради славы и престижа, и вне зависимости от своего характера, люди считали своим почетным долгом отдавать свои знания и собственность для служения другим. В противоположность этому, девиз современной культуры – брать. Социологи и психологи выдвигают теории, согласно которым готовность к служению другим является результатом отсутствия самоуважения, и эти теории публикуются в журналах с глянцевыми обложками. Поэтому современное общество эволюционирует в направлении увеличения числа прав и уменьшения числа обязанностей.

Жертвоприношение дает плоды в виде нравственной, праведной жизни. Но преимущества этой жизни не укладываются в рамки чувственных и умственных наслаждений, хотя, разумеется, ведическое жертвоприношение способствует и таким наслаждениям. В ведическом обществе главными достоинствами жизни считаются мораль и преданность Кришне, и ничто не ценится больше, чем эти благословенные дары.

Первый ведический мудрец Праджапати Брахма учил тому, что наука о жертвоприношении и этика жертвоприношения являлись истинной целью творения.[170] В самом начале, послав на землю поколения людей и полубогов, Брахма сделал жертвоприношения единым для всех способом удовлетворения своих желаний наиболее благоприятным путем.[171] В своем комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (2.9.40) Шрила Прабхупада объясняет намерения Брахмы:

«Он (Господь Брахма) сделал это, заботясь о благе живых существ, поскольку понимал, что они являются слугами Господа. Следуя Его примеру, всякий, кто желает добра членам своей семьи и своим потомкам, должен жить в соответствии с принципами морали и религии. Идеалом нравственной жизни является жизнь преданного Господа, поскольку чистый преданный обладает всеми достоинствами Господа».

Универсальная программа Брахмы, постулирующая этику жертвоприношения, отвечает плану Господа Кришны: этот мир создан для того, чтобы живые существа Вселенной могли обратиться к своей изначальной самоцели, к своему чистому естественному инстинкту (свабхаве) – быть любящими наперсниками Господа. Брахма помогает осуществить план Кришны, создавая тела живых существ, с помощью которых они могут служить Кришне. Но он формирует эти тела из пракрити, которая накладывает на живое существо печать раздвоенности на дух и материю.

Побуждаемые материалистической свабхавой, живые существа больше интересуются служением собственному телу, нежели служением Кришне. Раджо-гуна, гуна страсти, заставляет человека отождествлять себя с материальным телом. Тело возникает в результате страстного слияния двух других тел. Поэтому отождествление себя с телом влечет за собой отождествление себя с раширяющимся кругом других тел. Человек начинает отождествлять себя с: семьей, родом, нацией и, наконец, человечеством в целом.

Но раджо-гуну рано или поздно вытесняет тамо-гуна, или гуна невежества, под влиянием которой человек отвергает обязанности, связанные со своим телом и более широким кругом тел. Душа, введенная в заблуждение тамо-гуной, испытывает неудобства от несения бремени ответственности и ищет прибежища в умозрительных построениях и саморазрушительном потворстве своим чувствам.[172] Люди, находящиеся под влиянием страсти и невежества, безразличны к изначальной свабхаве души:

дживера свабхава-кришна-‘даса’-абхимана
дехе атма-гьяне аччхадита сеи ‘гьяна’

«Изначальная природа каждого живого существа побуждает рассматривать себя как вечного слугу Кришны. Однако под влиянием майи человек думает, что он тело, и тогда его изначальное сознание затмевается».[173]

Веды учат укрощать привязанности, связанные с гуной страсти, и разочарования, связанные с гуной невежества, двумя способами: сначала с помощью религиозной семейной жизни, а потом, когда знание и отрешенность укрепят ум, человек может принять обет отречения. Но вечная душа не может по-настоящему освободиться от материальных пут, пока она не преодолеет полностью все желания ума и тела.

Таким образом, ведическая этика открывает две перспективы: одна исходит из пара-видьи (трансцендентного знания), а вторая – из апара-видьи (знания, относящегося к материальному миру). В первом случае никакие материальные (физические или умственные) желания не одобряются, но только в рамках деятельности, связанной с жертвоприношеним (карма-ягья и гьяна-ягья). Эти перспективы описаны в следующем стихе из «Законов Ману»:

каматмата на прашаста на чаивехастй акамата
камйо хи ведадхигамах карма-йогаш ча ваидиках

«Деятельность, побудительной причиной которой являются желания, не одобряется. Но здесь, в материальном мире, не может быть полного отсутствия желаний. Даже изучение Вед и исполнение долга, предписываемого ими, основано на желании».[174]

В любом литературном произведении внимание читателя в первую очередь привлекают элементы конфликта. То же самое относится и к ведической литературе. «Бхагавад-гита» описывает конфликт между этикой пары и этикой апары. Арджуна, вечный друг и наперсник Личности Бога, находясь на поле битвы Курукшетра бок о бок с Господом Кришной, приходит в смятение при виде армии неприятеля, в рядах которой его двоюродные братья Кауравы и другие родственники. Он был кшатрием (воином), знатоком военного искусства и строгим хранителем кшатрия-дхармы. Согласно кшатрия-дхарме, война расценивается как жертвоприношение. Этический конфликт в случае Арджуны состоит в том, что он сомневается, насколько праведное дело участвовать в битве, которая была готова разразиться на Курукшетре.

Войны обычно начинаются вследствие людских желаний, люди воюют ради почестей, земли, богатства и власти. Кшатрий, стоящий на позициях апара-видьи, побуждаем именно этими желаниями, но эти желания регламентируются учением о жертвоприношении, позволяющим сражаться только в том случае, когда возникает необходимость защитить невинных, например духовного учителя, брахманов, женщин, детей, стариков и коров. Слово кшатрий означает «тот, кто защищает от опасности».

У Арджуны не было желания завоевывать почести, земли или власть. Он не был ни карми, ни гьяни, обуреваемым желаниями. Он был преданным Кришны, пребывающим в печали, и понимал, что ему нужно сделать тяжкий выбор. Он знал, что Кришна желает, чтобы битва на Курукшетре состоялась. Но что было в этом хорошего? Единственное, чего хотел Арджуна, это защищать невинных, а война оставила бы без защиты миллионы женщин и детей. Это, в свою очередь, привело бы к упадку могущественную династию, к которой он принадлежал. Он говорит («Бхагавад-гита». 1.43):

«Кришна, Ты, поддерживающий жизнь всего человечества, я слышал из достоверного источника, что те, кто разрушают семейные традиции, неминуемо попадают в ад».

В «Бхагавад-гите» (2.4 и 2.5) Арджуна спрашивает Кришну, как его участие в сражении со своими учителями может считаться этичным. Гуру нужно защищать так же, как женщин и детей. Более того, почитание гуру ставится в ведических писаниях выше всех прочих добродетелей, и тем не менее Арджуне предстояло либо убить своих гуру, либо быть убитым ими. Сам Кришна учил Арджуну, что долг перед семьей и старшими священен, и Господь Кришна Сам исполнял его, ибо, как Он говорит в «Бхагавад-гите» (3.23): «Ведь если бы Я когда-либо пренебрег исполнением долга, о Партха, несомненно, все люди последовали бы Моему примеру». Ради того, чтобы сохранить Вселенную, Господь Сам неукоснительно следует этике Вед, поэтому Арджуна не мог понять, почему Господь хочет его участия в этой ужасной битве.

Чтобы избежать адских мук, он решил презреть свой долг воина. Но Господь Кришна, к великому удивлению Арджуны, говорит ему, что этика Вед требует от него исполнить долг. Пацифизм вовлек бы его во грех. Когда «Бхагавад-гита» рассматривается в контексте «Махабхараты», становится очевидным, что даже соображения обыденной морали оправдывают борьбу Арджуны против агрессии неправедных Кауравов. Священное обязательство защищать невинных было бы нарушено, если бы Арджуна проиграл битву. Если бы Кауравы под предводительством низкого Дурьодханы победили, всем невинным на планете грозила бы опасность погрязнуть в грехе. Кшатрии защищают людей, управляя ими в соответствии с этикой Вед, но когда правитель сам греховен, его подданные тоже сбиваются с пути морали и религии и гибнут.

Но это не самое важное в «Бхагавад-гите». Самое важное – это то, что Кришна учил Арджуну исполнять свой долг таким же образом, как Господь исполняет Свой долг. Арджуна должен был подняться над этикой апары, которая диктуется желаниями, обусловленными грубой и тонкой материей. Этика зиждется на пара-видье, и такой трансцендентный долг не затмевается ложным эго. Он относится к лиле – акту необусловленной свободы воли чистого духа.[175] Лила свободна от моральной двусмысленности, ибо она абсолютна. Долг, основанный на апара-видье, есть тень этики лилы. Апара-видья сдерживает материальные желания с помощью моральных, религиозных и правовых ограничений, но не истребляет их.

Хотя Господь и Его преданные трансцендентны к этике апара-видьи, они не относятся к ней, как к бесполезной выдумке. Мораль, религия и законы апары опираются на ягью, а ягья приносит очищение. Таким образом, следуя этике Вед, хотя бы чисто внешне, люди очищаются. За жертвоприношениями апара-видьи стоит как источник очищения Сам Кришна, носитель высшей чистоты.

Писания сравнивают Господа Ягью с мостом (сету), который соединяет берега материального и духовного желания. «Шата-патха-брахмана», писание карма-канды, говорит о том, что этот мост простирается между небом и землей.[176] «Мундака-упанишад», писание гьяна-канды, протягивает этот мост дальше – к бессмертной Личности,[177] а «Шветашватара-упанишад» – еще дальше – к Верховной Личности Бога (пурушам махантам).[178] Приглашая карми и гьяни воссоединиться с Его формой сету, Господь привлекает их к Себе, ибо Господь Ягья вознаграждает карми чувственными наслаждениями райской жизни, а гьяни – философским разрешением проблемы двойственности:

«Верховная Личность Бога трансцендентна и не загрязнена скверной материального мира. Но хотя Он является концентрированным духом, душой, лишенной материальных свойств, для того, чтобы облагодетельствовать обусловленную душу, Он принимает различные виды жертвоприношений, совершаемых с помощью разнообразных материальных ингредиентов, ритуалов и мантр, предлагаемых различным полубогам в соответствии с интересами и целями приносящих жертву».[179]

«Я есть ритуальная жертва, которой наслаждаются последователи Вед, и Я есть почитаемое божество. Это Я присутствую в различных философских гипотезах, и таким образом это Меня опровергает философский анализ. Трансцендентная звуковая вибрация утверждает Меня как суть и смысл ведического знания. Ведантисты, которые рассматривают всю материальную двойственность как всего лишь Мою иллюзорную энергию, в конечном счете полностью отрицают эту двойственность и обретают удовлетворение».[180]

Из второй главы мы узнали, что хотя все живые существа наделены разумом, в творении только ведический разум, разум Кришны, объективен. Точно так же дело обстоит и с этикой. Господь, пребывающий в сердце каждого, как мы видим из «Бхагавад-гиты» (8.2) именуется адхиягьей – Владыкой всех жертвоприношений. «Законы Ману» (2.3) говорят о том, что из человеческих желаний вырастает твердое намерение ума (санкалпа). Из санкалпы появляется этика (жертвоприношения, обеты, установления и долг).

санкалмулах камо ваи ягьях санкалпасамбхавах
вратами ямадхармашча сарве санкалпаджах смритах

«Желание – вот корень намерения, а жертвоприношение появляется из намерения. Все обеты, установления и обязательства также появляются из намерения».

Даже жертвоприношения, обеты и т. д… составляющие этику человека, не связанного с ведической культурой, внутренне вдохновляются Владыкой жертвоприношений. Ныне многие люди хотели бы найти способ исцеления от СПИДа. Мы можем назвать это желание санкалпой (твердым намерением ума). Преследуя эту цель, люди принимают обеты, приносят жертвы, следуют установлениям, исполняют долг, словом, выполняют некие ритуалы. Но сложность здесь заключается в том, что даже если с помощью подобных ритуалов (милостью адхиягьи) удастся остановить СПИД, человечество не очистится от истинной причины СПИДа – безнравственности. Современная сексуальность имеет извращенный характер; к сожалению, люди относятся к своим извращениям очень серьезно – настолько, что они готовы приносить жертвы в надежде, что смогут наслаждаться безнравственными сексуальными отношениями без угрозы заболеть СПИДом.

Если подобные жертвоприношения можно назвать этикой, то это будет субъективная этика. Ведические авторитеты назвали бы ее авидьей. Однако есть СПИД или нет, смерть в той или иной форме ждет каждого из нас. Человеку, который посвящает свою жизнь погоне за безнравственным сексом, не на что рассчитывать, когда наступит его час. Подобная жизнь может привести только к воплощению в тело, принадлежащее к низшим видам жизни.

То, что мы могли бы назвать объективной этикой, преследует цели, рекомендуемые ведическими писаниями. Мы вечные души, которые после бесчисленного множества рождений в телах низших видов воплотились в образе человека. Веды рекомендуют нам использовать человеческую форму жизни для того, чтобы обуздать свой ум и чувства и избавиться от грехов. Неконтролируемый ум, неуправлемые чувства и скверна греха влекут нас к следующему рождению в теле животного или еще более низкого существа. Нет исхода печальнее.

Очищение по ведическому методу имеет место, когда совершающий жертвоприношение с почтением приближается к Владыке жертвоприношений, как указано в шастрах:

сарве ‘пй эте яджна-видо яджна-кшапита-калмашах
яджна-шиштамрита-бхуджо янти брахма санатанам

«Все совершающие жертвоприношения, понимая значение их, очищаются от кармических последствий деятельности и, вкусив нектар плодов своих жертв, возносятся в высшую вечную атмосферу».[181]

Совершая жертвоприношения, человек развивает в себе свойства благости. Благость (саттва-гуна) освобождает человека от требований тела и ума, и по мере того как человек очищается, жертвоприношение, совершаемое им, приносит все большее удовлетворение Верховному Господу. Это называется брахманической жизнью. Когда, наконец, брахман полностью истребляет в себе последние остатки материальных желаний (каму), стремление к деятельности ради наслаждения ее плодами (карму) и умозрительным рассуждениям (гьяну) и обращает все свои чувства и мысли к любовному служению Господу, он достигает состояния чистой преданности (бхакти) Шри Кришне.

Чтобы помочь людям приблизится к преданному служению Ему, Господь отождествляет Себя с этикой жертвоприношения. Неофиты, которые совершают ягью из эгоистических побуждений, допускают много ошибок. Ярким примером является Дакша, чьи помпезные жертвоприношения оскорбили великого Шиву.[182] Но в любом случае Господь Ягья – это надежный мост, по которому человечество удаляется от эгоистических намерений и приближается к чистым, трансцендентным. Если человек следует по пути удовлетворения Ягьи, он постепенно приходит к познанию того, что единственная истинная благодать, которую можно получить, совершая жертвоприношения, это Сам Господь. Таким образом, все, что приносится в жертву, приносится в жертву Ему.

майи арпитатманах сабхья нирапекшасья сарватах
маятмана сукхам ят тат кутах сьяд вишаятманам

«О мудрый Уддхава, те, кто сосредоточивают свое сознание на Мне, отбросив все материальные желания, разделяют со Мной счастье, которое не суждено испытать тем, кто потворствует своим чувствам».[183]

Вот к чему ведет нас ведическая этика. Мы пробираемся по покрытым тенью и туманам весям в поисках реальности. Где же человек находит эту реальность? С Господом Кришной и Его преданными, делящими счастье, которое недоступно тем, кто одержим привязанностью к материи и собственному уму. На уровне бхакти жертвующий не испытывает ни малейшего ощущения «потери», обусловленного ложным эго, которое дает себя знать всякий раз, когда нам приходится отдавать что-то, к чему мы привязаны. Преданный радостно жертвует самой своей личностью во имя любви к Кришне, а Кришна радостно жертвует Собой во имя любви к Своим преданным. Это разделенное духовное счастье побеждает ваши материальные желания. И хотя преданные не имеют никаких стремлений, кроме стремления к Кришне, Он является источником всех идеальных достижений, к которым на протяжении всей истории мира стремились мудрецы, высоконравственные люди и философы.

В начале «Бхагавад-гиты» Арджуна спрашивает, как участие в битве на Курукшетре может быть нравственным. В конце же, когда Арджуна наконец сделал именно то, чего хотел от него Кришна, – сел на боевую колесницу, которой правил Господь, и разделил с ним блаженство доблестной миссии Господа на Курукшетре, – нравственность стала его постоянным спутником. Дхрува нитир матир мама, – говорит Санджая в конце «Бхагавад-гиты». – «Где бы ни присутствовал Господь Йогешвара, повелитель всех мистиков, и где бы ни находился Арджуна, великий лучник, там неизменно будут царить изобилие, победа, необычайная сила и нравственность. Таково мое мнение».[184]

Далее следуют вопросы и ответы, которые несут в наш современный мир откровения жертвоприношения.

ВОПРОС: Вы говорите, что Арджуна не был карми или гьяни, но был преданным, охваченным горем. Как он мог пребывать в горе, если Кришна разделяет со Своими чистыми преданными духовное счастье?

ОТВЕТ: Можно сказать, что все это была лила, или игра Господа. Кришна вложил горе в сердце Арджуны, потому что Он желал поведать «Бхагавад-гиту» Своему дорогому другу. Но не стоит думать, что, поскольку мы, в отличие от Арджуны, на самом деле находимся в плену иллюзии, горе Арджуны не имеет отношения к нашим горестям. Один из величайших уроков «Бхагавад-гиты» – это то, что влияние энергии Господа может ввести в заблуждение даже Его личного друга. Как же осторожны должны быть мы с вами! Знаменитый стих из «Катха-упанишад», который часто цитирует Шрила Прабхупада, гласит, что даже когда человек нашел истинного духовного учителя, даже после того как он ступил на путь, ведущий домой, обратно к Богу, он может в любой момент столкнуться с трудностями, причиной которых является его собственное невнимание. Человек должен все время находиться начеку.[195]

Из высказываний Шрилы Прабхупады я понял, что сомнения Арджуны были связаны с выбором между служением собственной благочестивой природе (свабхаве) и служением Кришне. С точки зрения пратьякши и ануманы его сострадание, мягкость, готовность пожертвовать своим престижем, положением и славой являются добродетелью. Но когда добродетель вступает в противоречие с еще большей добродетелью – Кришной, она перестает быть добродетелью. Поэтому Кришна спросил Арджуну: «Как могла эта скверна одолеть тебя?»[186]

ВОПРОС: Спасибо. Вы объяснили, почему убийство Арджуной своих родственников является этичным деянием и в обыденном, и в трансцендентном смысле. Но все же Шрила Прабхупада пишет: «Каждый желающий благоденствия для членов своей семьи и рода должен вести нравственную, благочестивую жизнь».[187] Мне трудно понять, как убийство родственников может считаться нравственным и благочестивым поступком. Если бы я убил своих родственников, это считалось бы вопиющим преступлением, заслуживающим самого сурового наказания. Почему же убийство Арджуной своих родственников – нравственный поступок? Как могло это убийство принести им благо? Неужели божественная культура допускает такое? А Кришна тоже расправляется со своим семейством?

ОТВЕТ: В каком-то смысле можно сказать, что Кришна убивает членов Своей семьи. Мы все являемся семьей Господа Кришны, ибо он есть изначальный отец всего. «Я отец, дающий семя» (ахам биджа-прадах пита).[188] Но он также и разрушитель. В «Шримад-Бхагаватам» (6.12.12) говорится:

бхутаих сриджати бхутани грасате тани таих сваям

«Верховный Гсоподь Сам создает и Сам поглощает живые существа посредством других живых существ».

Арджуна думал, что сберечь жизнь родственников, обреченных на гибель Самим Богом, – благо. Но Кришна ответил, что его сострадание бессмысленно. Любое живое существо, великое или малое, приговорено к смерти порядком, установленным Всевышним. Почему же Арджуна беспокоился только о тех, кто стоял перед ним на Курукшетре?

Верховный Господь сказал: «Произнося эти слова, ты скорбишь о том, что недостойно скорби. Мудрые не скорбят ни о живых, ни о мертвых».[189]

Подумайте вот о чем: мы, которые спрашиваем, почему Господь уничтожает своих детей, забываем о том, что сами наслаждаемся этим уничтожением. Отождествляя себя с телом, мы являемся шишнодара-трипам – привязанными к гениталиям и чреву.[190] Услаждая гениталии, мы участвуем в созидании тел. Услаждая чрево, мы участвуем в уничтожении тел, потому что именно за счет поглощения тел других живых существ мы поддерживаем свою жизнь. И созидание, и уничтожение – работа Кришны, которую Он осуществляет через нас. Даже приверженцы абсолютного ненасилия, питающиеся испорченными фруктами, с каждым кусочком поглощают бесчисленное множество невидимых живых существ – микробов. Каждый наш шаг ведет к гибели множества невинных бессловесных существ у нас под ногами. Зажигая огонь, мы заживо сжигаем миллионы их.

В соответствии с этикой ложного эго «хорошим» является все, от чего я получаю удовольствие, а если что-то приносит мне страдание, оно является «плохим», и Господь тоже является «плохим», потому что он все устроил именно таким образом. Но на самом деле дурными являются мои намерения. Стремление к приятной жизни за счет других заслуживает наказания, и потому каждое эгоистическое действие, совершенное в этой жизни, по закону кармы влечет за собой расплату.

Повелитель всех живых существ беспристрастно устроил этот мир таким образом, чтобы его заблудшие дети могли исполнить здесь свои эгоистические желания. И потому, помогая каждому в осуществлении его желаний, Он создает и уничтожает живые существа. Но Он не имеет никакого отношения к удовольствию или боли любого из них, ибо он есть Высшая Трансцендентность. И мы тоже не имеем никакого отношения к удовольствию или боли любого из них, ибо Он есть Высшая Трансцендентность. И мы тоже не имеем никакого отношения к удовольствию и боли, потому что мы – искры Его трансцендентности. Наслаждение и боль материального тела испытывает не наше трансцендентное начало, а аханкара, ложная концепция нашей независимости от Господа. «Шримад-Бхагаватам» (11.13.29) гласит:

аханкара-критам бандхам атмано ’ртха-випарьяям
видван нирвидья самсара-чинтам турье стхитас тьяджет

«Ложное эго живого существа порабощает его и дает ему прямо противоположное тому, что оно желает. Поэтому разумный человек должен отбросить постоянную заботу о наслаждении материальной жизнью и оставаться в Боге, который превосходит деятельность материального сознания».

Кришна сравнивается с калпа-тару, деревом желаний. Он поместил нас в этот мир, где живые существа поедают друг друга, потому что мы хотели быть ишварой, повелителем. На самом деле единственным повелителем является Кришна. Мы должны желать пребывать в Нем как Его вечные слуги, а не стараться уподобиться Ему, играя с его энергиями. Когда мы пытаемся уподобиться Ему, Его энергии (пракрити, кала, карма и другие дживы) вступают в заговор для того, чтобы разрушить наши планы и навеки поработить нас. Чтобы избавить нас от этого удела, Господь является нам как духовный учитель, либо лично, как в случае с Арджуной, либо через посредство чистого преданного. Разумный человек учится у духовного учителя, как перестать попусту растрачивать энергии Кришны, а вместо этого помогать Кришне как ягье-пуруше, Наслаждающемуся жертвоприношениями, наслаждаться ими.

Кришна наставлял Арджуну принести жертву – участвовать в битве на Курукшетре – только ради того, чтобы доставить удовольствие Ему. В конце концов, в материальном мире мы все равно вынуждены сражаться и убивать. Сражение ради себя укрепляет узы, связывающие нас с материальным миром, но сражение ради Кришны освобождает от них. Далее, мы не собираемся участвовать в сражениях ради Кришны, потому что мы не кшатрии, как Арджуна. Но мы можем поучиться у Арджуны использовать все свои способности в служении Господу. Арджуна стал инструментом в руках Кришны. Воины, которые пали от его руки на поле битвы, расстались с жизнью в присутствии Господа на святой земле Курукшетры, чтобы обрести освобождение от повторяющихся рождений и смертей. Деятельность ради материального благоденствия, уходящая корнями в этику телесной концепции жизни, неспособна вырвать душу из самсары.

В 11-й главе «Бхагавад-гиты» Кришна являет Арджуне Свою вселенскую форму (Вишварупу), которая убеждает Арджуну пойти на принесение жертвы. Видя этот лучезарный образ Верховной Личности, небо, наполненное гигантскими руками и лицами, Арджуна в изумлении восклицает:

«О Повелитель повелителей, устрашающий Своим видом, поведай мне, кто Ты есть? Я в почтении склоняюсь перед Тобой. Будь милостив ко мне. Ты – изначальный Господь. Я хочу знать, кто Ты и какова Твоя миссия».[191]

Во вселенской форме Кришны, истинной форме Вселенной, нет ни «соответствия» с эгоистическим восприятием (пратьякшей), ни «связи» с эгоистическими рассуждениями (ануманой). Эта форма соответствует миссии Кришны и отвечает ей. По милости Кришны Арджуна увидел форму всего сущего без ограничений, накладываемых чувственным восприятием и умозрительными рассуждениями. После этого в начале 12-й главы Арджуна как разумный человек спрашивает, каким образом лучше всего поклоняться Господу.

ВОПРОС: Как может совершать жертвоприношения человек вроде меня, то есть человек, далекий от ведического знания?

ОТВЕТ: В наше время совместное пение святых имен Кришны – нама-санкиртана-ягья – заменяет все другие виды жертвоприношения и является наиболее действенным.[192]

Господь, наслаждающийся этой жертвой, есть Золотая Аватара, Шри Чайтанья Махапрабху – объединенная форма изначального Ишвары Шри Кришны и его изначальной дайви-пракрити, божественной супруги Кришны Шримати Радхарани. Где бы и когда бы преданные ни пели Его святое имя и не привлекали других людей к этому, Шри Чайтанья лично приходит по мосту жертвоприношений, чтобы раздать духовные дары – чистую любовь к Кришне (прему).[193]

Этот дар полностью удовлетворяет ум и чувства преданного. Получив удовлетворение, ум и чувства в своем стремлении вкусить нектар единения с Господом становятся лучшими друзьями души. Это Вайкунтха, где ум, чувства и душа имеют одну цель – служить Кришне. Когда мы просто воздеваем руки, чтобы петь и танцевать в санкиртане, мы вступаем в Вайкунтху. Упрямство и одержимость, порожденные эмпиризмом, рационализмом и эгоистической этикой, отлетают прочь.

ВОПРОС: Является ли санкиртана столь же действенным жертвоприношением, каким были огненные жертвоприношения древних времен?

ОТВЕТ: Санкиртана-ягья настолько могущественна, что ее нельзя даже сравнивать с ягьями прошлого, которые проводились ради исполнения материальных желаний. Точно так же преданных санкиртаны нельзя сравнивать с приверженцами ведических ритуалов. В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (5.19.24) Шрила Прабхупада объясняет:

«В „Чайтанья-чаритамрите“ Кришнадаса Кавираджа Госвами говорит, что поскольку движение санкиртаны основано Шри Чайтаньей Махапрабху, каждый, кто совершает санкиртану ради того, чтобы удовлетворить Господа, достоин высшего признания. Такой человек обладает совершенным разумом, в то время как остальные увязли в невежестве материального существования. Из всех видов жертвоприношений, упоминаемых в ведической литературе, наилучшим является санкиртана-ягья. Даже сто жертвоприношений ашвамедха не может сравниться с санкиртаной».

Как и жертва, принесенная Арджуной на Курукшетре, санкиртана предназначена для трансцендентного блага всего мира. Арджуна освободил миллионы людей своим божественным оружием. Ныне миллионы людей идут к освобождению, повторяя Харе Кришна и распространяя книги Шрилы Прабхупады. Кришна Сам отождествляет Себя с этим видом жертвоприношения: ягьянам джапа-ягьо ‘сми – «Из жертвоприношений Я – повторение святых имен».[194]

Иногда люди ошибочно считают, что санкиртана, совместное пение святых имен, нарушает их покой, но это потому что она не укладывается в тесные рамки мрачных идеологий, подавляющих ум человека: механоморфизма, антропоморфизма, гуманизма, эгалитаризма, авторитаризма, мужского шовинизма, феминизма, скептицизма и т. д. Санкиртана-ягья опрокидывает все эти материалистические концепции и учит лучшей философии, дает разумный план счастливой жизни, созданный Самим Господом Кришной.

«Движение сознания Кришны предназначено для того, чтобы донести до людей (и познавать самим) точные наставления Верховного Господа. Для достижения этого мы будем постоянно проводить санкиртана-ягью и постоянно петь мантру Харе Кришна. Тогда в конце жизни мы наверняка сумеем вспомнить о Кришне, и цель нашей жизни будет достигнута».[195]

ВОПРОС: Действительно ли миссию Кришны на Курукшетре можно сравнить с миссией санкиртаны в Кали-югу? Арджуна отправлял воинов Кауровов в духовный мир. Санкиртана-ягья оставляет всех в их собственных телах вести земную жизнь. Разве пения мантры Харе Кришна достаточно для того, чтобы разрешить наши повседневные проблемы? Роль Арджуны в обществе как кшатрия была строго определена, и ему не приходилось думать о том, как платить арендную плату, как уберечь детей от неприятностей и как поладить с завистливыми соседями. А сегодня у всех нас столько обязанностей, что на одной санкиртане сосредоточиться просто невозможно.

ОТВЕТ: Движение санкиртаны, основанное Шри Чайтаньей Махапрабху, это несравненно больше, чем еженедельные киртаны на улице. Это несравненно больше, чем несколько книг, ходящих по рукам. Санкиртана – это юга-дхарма. Юга означает «век», санкиртана означает «совместное прославление», а дхарма означает «главная цель», «религия», «занятие» и «атрибут».

Главное занятие и неизменный атрибут нашего времени – массовая пропаганда, религиозная, научная, политическая, социальная, коммерческая и развлекательная. В век информации жизненный успех людей уже зависит от известности, рекламы, доступности средств информации, рейтинга, общественного мнения, железных дорог и самолетов и т. п. Все это – просто-напросто тень реальной санкиртаны. Если тень реальности может обеспечить существование миллионов людей во всем мире, то тем более это сможет сама реальность. Наша миссия, если мы решимся принять ее, состоит в том, чтобы извлечь реальность из тени. В этом нет ничего невозможного. На самом деле это движение к реальности ничто не может остановить, ибо таков план Самого Кришны.

Из представленной в этой книге философии можно сделать три основных вывода:

1) Все, видимое в тени, имеет источник реальности.

2) Чтобы продвигаться от тени к реальности, мы должны пожертвовать своим эгоизмом.

Чтобы осуществить это, мы должны подчиниться наставлениям истинного духовного учителя, который научит нас, как нужно предлагать пратьякшу, ануману, шабду, дравью, свабхаву, ашаю, пракрити, карму, калу и дживу в жертву ишваре.

Но свободному движению от тени к реальности сейчас препятствует порок. Порок – это упорство невежества. Невежество – это материальное знание, основанное на двух эгоистических представлениях: 1) о том, что реальность может быть воспринята чувствами и 2) о том, что реальность познаваема с помощью индуктивных рассуждений (ануманы). Истинное знание, однако, идет от шабды, авторитетного свидетельства Вед, или откровения.

Английское слово revelation (откровение) происходит от латинского revelare, которое имеет приблизительное значение «снятие покрова», покрова, который скрывает истинное знание (сватах-сиддха-гьяна). Этот покров есть самый устойчивый из пороков – невежество. В чем коренится невежество? В обусловленной природе, в свабхаве заблудшей души. Не надо посещать психотерапевта, чтобы понять, что именно упорно сохраняется в нашем сердце жизнь за жизнью. Это желание быть хозяином собственной судьбы, иными словами, быть ишварой.

Практикуя ведический метод познания, человек покидает берег слепого эгоизма и через стадии кармы и гьяны продвигается по мосту жертвоприношения. Наконец, миновав эти стадии, придя к любовному служению Кришне, он достигает трансцендентного берега Вайкунтхи.

аньябхилашита-шуньям гьяна-кармади-анавритам
анакульена кришнану шиланам бхактир уттама

«Человек должен нести трансцендентное любовное служение Верховному Господу единственно благоприятным образом – избавившись от всех оскверняющих желаний, деятельности ради наслаждения ее плодами и умозрительных рассуждений».[196]

Наша истинная свабхава – служение Кришне, высшей реальности. Но когда благодаря вводящему в заблуждение влиянию майи наша свабхава начинает служить самой себе, это есть ложное эго, тень. В первой главе «Бхагавад-гиты» Арджуна намеревался служить собственной свабхаве. Но учение «Бхагавад-гиты», поведанное Кришной, устранило зло, исходящее от направленной на себя самое свабхавы, и сохранило истинную природу Арджуны.

«В „Бхагавад-гите“ мы видим, что Арджуна, потворствуя своим желаниям, не хотел сражаться со своими братьями и родственниками. Но услышав „Шримад Бхагавад-гиту“ – учение Господа, он изменил свое решение и стал служить Ему. Поступив таким образом, он стал великим преданным Господа, так как все писания провозглашают, что Арджуна достиг духовного совершенства, преданно служа Господу в качестве Его друга. Все осталось как было: сражение, дружба, Арджуна и Кришна, но благодаря преданному служению Арджуна стал другим человеком».[197]

Да будет так же устранено зло, которое угрожает всем нам.